ここでも道草

今日は令和３年３月２１日。

前記事に引き続いて、

「この国の不寛容の果てに　相模原事件と私たちの時代」

（雨宮処凜編著／大月書店）より。

熊谷晋一郎さんと雨宮処凜さんとの対談

熊谷：私は生まれつき脳性麻痺という障害を持っています。脳性麻

痺の中でも痙直（けいちょく）型と呼ばれるもので、発話には支障

がないのですが、常に身体が緊張していて思い通り動かせない障害

です。

私は１９７７年生まれですが、当時は脳性麻痺の子が生まれると、

徹底したリハビリをさせて、できるかぎり健常者に近づけようとい

う風潮がありました。特訓して、健常者と同じように動けるように

なれた子は地域で暮らせる。それができなかったら、人里離れた入

所施設に入って、ずっとそこで暮らす。そういう選別というか、健

常者のように暮らせるかどうかは努力しだいという雰囲気が、医療

者にも家族の中にもはっきりと存在したと思います。

（２７％）

７０年代には、医療者の間でも「脳性麻痺でも早くからリハビリを

すれば９割以上は治る」というのが信じられていたのです。ところ

が８０年代になって、そうしたリハビリには効果がないというエビ

デンスがだんだん積み重なってきました。リハビリをしてもしなく

ても、動けるようになる人もいるし、動けないままの人もいること

が科学的にわかってきたのです。

それに代わって登場してきたのが障害者運動です。（中略）８０年

代にそれが大きく花開いた。そこでは「変わるべきは個人ではなく

社会のほうだ」と主張されました。当事者が積極的に要求をかかげ、

社会をより包摂的なものに変えていこういう運動でした。（中略）

その中で確立された理念のひとつが「医学モデルから社会モデルへ」

というものです。「障害」とは個人の皮膚の内側にある性質ではな

く、皮膚の外側、つまり社会のありかたに起因するのだということ

です。たとえば、車いすの人が階段を登れないのは、その人の足に

問題があるのではなく、エレベーターのない建物に問題があるのだ

と考える。そこからバリアフリーという理念が生まれ、８０年代の

障害者運動の大きな追い風になりました。

（２７％）

１９７０年代～８０年代は体験した時代。

障害者に関してこのような歴史があったのですね。

知的障害者は「語れない」という誤解

（３１％）

熊谷：植松被告が語ったと言われるように「コミュニケーションの

とれない人には生きている価値がない」という見方に対しては、む

しろ「それを読み取れないあなた側に問題があるかもしれないでは

ないか」と言うこともできます。コミュニケーションとは双方向の

ものですから、送信者と受信者がいます。表現されたものを受信者

が理解できなかったとしても、送信者側だけに落ち度があるとは言

えません。社会の側に、それを正しく理解できる回路がなかったか

らだとも言える。

（３１％）

受信者側にも問題があるというのは、大事な視点です。

熊谷さんはこうも言っています。

熊谷：知的障害者に「自分を表現できない人」というレッテルを貼

ることは、言ってみれば植松被告と同じところにおちいってしまっ

ているのです。

（３１％）