ここでも道草

今日は令和３年３月２１日。

番画です。

〈１４５〉「世界で一番受けたい授業　スマホ脳」

　　（２０２１年３月１３日放映）

〇１月１９日に図書館に予約した

　「スマホ脳」（アンデシュ・ハンセン著／新潮新書）。

　今日現在で２４人中４番目でした。

　※参考：ここでも道草　図書館の予約　私は５番目（2021年2月24日投稿）

　やはりこの本を手にするのは４月かな。

〇この番組は、「スマホ脳」の著者もオンラインで登場した。

　本を手にする前に、新聞やテレビで情報が入ってくる本だ。

　２月２４日の記事で書き写した「天声人語」の

　「表示はモノクロに」というのも理解できた。

〇いまだにスマホを手にしていない私。

　つい先日、奥さんと娘は新しいスマホに買い替えた。

　私がスマホを手にするのはいつか。

　スマホを手にしていないとどうなるか。

〈１４６〉～〈１５０〉「アングルモア元寇合戦記　第３話～第７話」

　　（アマゾンプライムビデオで視聴）

〇元軍と対馬の人たちの戦い。一進一退。

今日は令和３年３月２１日。

前記事に引き続いて、

「この国の不寛容の果てに　相模原事件と私たちの時代」

（雨宮処凜編著／大月書店）より。

熊谷晋一郎さんと雨宮処凜さんとの対談

熊谷：聞く耳を持たない善意ほど怖いものはないのです。「青い芝

の会」のスローガンのひとつに「われわれは愛と正義を否定する」

という有名な言葉があります。その言葉に、私たちはやはり鳥肌が

立つような感覚があるんですね。それは、まさに愛と正義で殺され

かねないという直感が働くからです。たとえば障害児が生まれたと

きに、「この子はどうせ不幸になってしまうから、殺してあげたほ

うが本人のためだ」といった理屈で親が子を殺してしまう事件が

６０年代にはありました。そこには優生思想という根拠があり、当

時としてはそれが正義と愛に基づく行為だったのです。

雨宮：正義のためというお墨付きがあれば、人は大量殺人でもして

しまうということですね。

（３４％）

相模原事件の植松被告も、正義のためというお墨付きがあったから、

１９人の殺害に及んだと雨宮さんは言っています。

熊谷：私は経済については不勉強なので多くを語れないですが、ご

く原理的に語ると、いまの日本の経済状況はデフレだと言われてい

ますよね。だとすれば、足りないのは供給ではなくて需要のはずで

す。立岩真也さん（立命館大学教授）も同様のことを発言されてい

ますが、供給が足りていないならば、みんながもっと働いて商品を

生産する必要がある。けれども現在足りていないのは需要なわけで

すから、それはみんなが「我慢しすぎ」だということではないでし

ょうか。本来であればもっと需要があるべきところを、みんなが我

慢して買わないものだから、経済が回らなくなっている。

　非常に素朴かもしれませんが、そういうふうに考えると、いま問

題にされるべきは個々人の「生産性」ではないはずです。むしろ個

々人の「必要性」をもっと言わなくてはいけない。みんなが我慢し

て、本当は助けてほしいのに「助けて」と言えないし、本当はもっ

と生きたいのに「これ以上生きなくていい」と言わされている。本

来あるニーズが十分に市場化されていないことが、この間起きてい

る現象のストレートな解釈なのではないかと思うのです。

　障害者福祉の分野でも、この十数年、就労支援ということがさか

んに言われて、なんとか少しでも働かせようと強迫観念に駆り立て

られています。しかし、いまの社会全体眺めたとき、本当にそんな

に全員が無理して働かなくては回らない社会なのだろうか。もちろ

ん働くことに喜びや生きがいを感じられるのは確かですが、そうで

ない人まで無理して、必要性に蓋をしてまで働かなくてはならない

のは本末転倒ではないだろうか。そう思います。

（４１％）

私も経済についてよくわかっていません。

「供給と需要」が「生産性と必要性」に変わったところから、

ムムッそうなのか？と思って読みました。

でも次に引用する文章も読んで、

言わんとしていることが見えてきました。

熊谷：必要性と生産性というのは、ひとりの人間に備わった２つの

側面ですが、どちらに価値が宿るかといえば、生産性ではなく必要

性だと思っています。なぜかといえば、生産性というのは誰かの必

要性を満たしたときにのみ、二次的に価値が発生するからです。誰

のニーズも満たさない生産性にはなんの価値もありません。だから、

二つを比較するなら明らかに必要性に優位があるのです。その順序

を間違えてはいけない。言い換えれば、つまり「堂々と生きていて

いい」ということなんですが。

（４１％）

「生産性」を持たない人間はいなくてもいいといった

植松被告の説に反する考え方です。

もう少し引用します。

熊谷：私たちは堂々と自分のニーズを市場化していいのです。この

序列は景気の動向に関係なくそうだと言えるのですが、輪をかけて、

現在の経済の問題がデフレなのだとするば、もっと強く私たちは必

要性の重要さを言っていいはずです。もちろん、社会を運営してい

くには誰かが働く必要があるわけですが、デフレなのに皆が自分の

必要性を押し殺し、ここまで社会の全員が労働に駆り立てられる社

会というのは、果たして本来のありかたなのだろうかと感じます。

社会の中の分配の原則を考えた場合、二種類の方向があって、たく

さん生産した人に多く分配するのを「貢献分配」、より必要を持っ

た人に多く分配するのを「必要原則」として、その二つの原則のミ

ックスが国の経済のありかたを決めると考えることができます。貢

献原則だけで社会を構成しようとすれば、優生思想に限りなく近づ

いていきます。私は、先ほど言ったように生産性よりも必要性に優

位があると思っているので、必要原則の価値をもっと言っていく必

要があると思っています。

（４２％）

う～ん、難しいけど、ここに引用したくなった文章です。

「生産性」も大事だけど、「必要性」の方が優位。

「必要性」を他の言葉にできないかと思います。

「消費」ではどうだろう？

障害者が施設でサービスを受けるのも消費です。

そういう人もいなければ、経済は回っていきません。

だから「堂々と生きていていい」のです。

今日は令和３年３月２１日。

前記事に引き続いて、

「この国の不寛容の果てに　相模原事件と私たちの時代」

（雨宮処凜編著／大月書店）より。

熊谷晋一郎さんと雨宮処凜さんとの対談

熊谷：私は生まれつき脳性麻痺という障害を持っています。脳性麻

痺の中でも痙直（けいちょく）型と呼ばれるもので、発話には支障

がないのですが、常に身体が緊張していて思い通り動かせない障害

です。

私は１９７７年生まれですが、当時は脳性麻痺の子が生まれると、

徹底したリハビリをさせて、できるかぎり健常者に近づけようとい

う風潮がありました。特訓して、健常者と同じように動けるように

なれた子は地域で暮らせる。それができなかったら、人里離れた入

所施設に入って、ずっとそこで暮らす。そういう選別というか、健

常者のように暮らせるかどうかは努力しだいという雰囲気が、医療

者にも家族の中にもはっきりと存在したと思います。

（２７％）

７０年代には、医療者の間でも「脳性麻痺でも早くからリハビリを

すれば９割以上は治る」というのが信じられていたのです。ところ

が８０年代になって、そうしたリハビリには効果がないというエビ

デンスがだんだん積み重なってきました。リハビリをしてもしなく

ても、動けるようになる人もいるし、動けないままの人もいること

が科学的にわかってきたのです。

それに代わって登場してきたのが障害者運動です。（中略）８０年

代にそれが大きく花開いた。そこでは「変わるべきは個人ではなく

社会のほうだ」と主張されました。当事者が積極的に要求をかかげ、

社会をより包摂的なものに変えていこういう運動でした。（中略）

その中で確立された理念のひとつが「医学モデルから社会モデルへ」

というものです。「障害」とは個人の皮膚の内側にある性質ではな

く、皮膚の外側、つまり社会のありかたに起因するのだということ

です。たとえば、車いすの人が階段を登れないのは、その人の足に

問題があるのではなく、エレベーターのない建物に問題があるのだ

と考える。そこからバリアフリーという理念が生まれ、８０年代の

障害者運動の大きな追い風になりました。

（２７％）

１９７０年代～８０年代は体験した時代。

障害者に関してこのような歴史があったのですね。

知的障害者は「語れない」という誤解

（３１％）

熊谷：植松被告が語ったと言われるように「コミュニケーションの

とれない人には生きている価値がない」という見方に対しては、む

しろ「それを読み取れないあなた側に問題があるかもしれないでは

ないか」と言うこともできます。コミュニケーションとは双方向の

ものですから、送信者と受信者がいます。表現されたものを受信者

が理解できなかったとしても、送信者側だけに落ち度があるとは言

えません。社会の側に、それを正しく理解できる回路がなかったか

らだとも言える。

（３１％）

受信者側にも問題があるというのは、大事な視点です。

熊谷さんはこうも言っています。

熊谷：知的障害者に「自分を表現できない人」というレッテルを貼

ることは、言ってみれば植松被告と同じところにおちいってしまっ

ているのです。

（３１％）

今日は令和３年３月２１日。

amazon

「この国の不寛容の果てに　相模原事件と私たちの時代」

（雨宮処凜編著／大月書店）

この本で、私は初挑戦をしています。

うっかり、電子書籍（Kindle版）の注文ボタンをクリックしてしまい、

電子書籍でこの本を読んでいます。

今までマンガは電子書籍で読みましたが、

文字ばかりの本を電子書籍で読むのは初めてです。

これが存外に読みやすい。

タブレットで読んでいますが、文字が大きく、

老眼鏡をかける必要がありません。

ページは簡単にめくれます。快適です。

ページ数は表示されませんが、何％読んだか表示されます。

欠点は、引用したい文章に付箋が貼れないこと。

もしかしたらそのような機能があるのかもしれませんが、

現時点でわかりません。

会場前方には車いすに乗った人など、多くの障害者が集まっていた。

そうして客席に座る多くが、健常者と思われる人々だった。そんな

中、知的障害があるという４０代の女性がマイクを握り、言った。

「みなさんの中に、生まれ変わったら知的障害になってもいいとい

う人はいますか？」

女性がそう問いかけると、満員の会場はシンと静まり返った。

「それとも、いまと同じがいいですか？」

客席を見渡して、ひと呼吸おくと彼女は言った。

「私は、生まれ変わっても障害のある自分がいい」

そして、近くに座る車いすの男性に聞いた。

「障害のある自分が好き？」

男性は、はっきりと「好き」と言った。

生まれ変わっても、今の自分がいい。

彼女が口にした言葉を聞いて、曇っていた視界がパッと開けたよう

な思いがした。恥ずかしながら、「生まれ変わったら」という問い

の答は、「障害のない自分になりたい」だと思い込んでいた。そん

な自分の発想の貧しさに、顔がほてった。

だけど、障害があろうとなかろうと、今の世の中には「このままの

自分」でいることが「罪」とされるような空気が満ちている。常に

上をめざすべきだとか、今の自分に満足しているようじゃ向上心が

足りないとか。そうしてみんな、「ありのままの自分」を好きにな

れずに苦しんでいる。

それなのに、どうだろう。

マイクを持つ女性は、「いまのままの自分が好き」と、嬉しそうに

話している。グループホームで豆腐を作り、お客さんを接客するな

かで「遅い」と文句を言われて傷ついたりしながらも、そんな自分

を丸ごと受け入れている。

そんな彼女を見ながら、思った。

植松被告は、きっと自分のことが好きではなかったんだろうな、と。

「そのままでいい」どころか、「いまのままじゃダメだ」って言わ

れ続けてきたのかもしれないな、と。

（１２～１３％）

今の自分が好きかと問われれば、どうだろう？

確かにまだ十分ではない自分に満足できず、

もっといい自分があるはずと思っています。

自己嫌悪することもあります。

「ありのままの自分」を受け入れていません。

これは「今の自分が好きか」と問われれば、

「好きではない」となってしまいます。

好きになったなら、心は変に騒がしくならないだろうな。　

神戸金史さんと雨宮処凜さんとの対談

神戸：優生思想的な発想というのは誰にでもあると思います。子ど

もが生まれるなら、できれば見た目がいいほうがいいとか、スポー

ツができてほしい、学歴はないほうがいいとか、そういう考えと地

続きに、障害もないほうがいいという発想もあるのでしょう。それ

は否定しきれないものだと思います。けれど基準を誰かに強いられ

ることはあってはならない。

健常者か障害者かを問わず、実際に子育てをしていくなかで、でき

ることとできないことがあり、願った通りに育ってくれないことは

よくあります。人間だから当然のことです。そのときに「それでも

いいじゃないか、この子はこの子だ」と思えるかどうか。言い換え

れば自己肯定感ですね。自己肯定感を持つことが、内なる優生思想

の歯止めになる。これは障害を持つ子どもを授かって２０年、一緒

に育ってきたから思えることです。

「それでいいじゃないか」と思える人は、他者に対しても寛容にな

れるはずです。植松被告はその自己肯定感がとても低かった。役に

立つ人間になりたいとずっと思いながら、なれなかった。それで、

あの思いつきを手にしたときに、自分が社会に役に立てると確信し

てしまったのだと思います。

（２６％）　

「それでいいじゃないか」と思える人は、

他者に対しても寛容という部分が印象に残りました。

自分に対しても、他者に対しても「それでいいじゃないか」と

思えたら、いい世の中になるでしょうね。

でも、教師という職業は、生徒を「それでいいじゃないか」と

思えない職業だなと思います。

気をつけないと。